Caracterul moral și scopul în fața adversității absurde

„Ceea ce învățăm în timp de ciumă: că există mai multe lucruri de admirat la oameni decât de disprețuit”.

Așa concluzionează Albert Camus în romanul său din 1947, acum mai prescriptiv ca niciodată Molima , care își imaginează orașul oran algerian francez modern, grav afectat de revenirea pestei de la șobolani.Camus descrie foarte bine situația noastră actuală și diferitele expresii ale naturii umane în perioade de criză și amenințare personală profundă. ¹

Printre personajele lui Camus se numără doctorul Bernard Rieux, un om practic aflat în prima linie a luptei împotriva epidemiei, care spune „Trebuie să vă spun acest lucru: toată treaba asta nu este despre eroism. Este vorba despre decență. Poate părea o idee ridicolă, dar singura modalitate de a lupta împotriva ciumei este cu decența ”. Ceea ce, explică el, înseamnă „a-mi face treaba”. Un alt personaj, părintele Paneloux, preotul iezuit, spune congregației sale că ciuma este pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele lor, dar apoi este în pierdere pentru a explica moartea unui copil. Și apoi este Cottard, un om instabil și secret, care pare mai fericit în timpul ciumei decât alteori, întrucât toți ceilalți împărtășesc acum starea sa obișnuită de frică și care profită de focar conducând o afacere de contrabandă.

Cine ești tu? Cine vrei să fii?

Vrei să fii persoana care se oferă voluntar la cumpărături pentru persoanele în vârstă și care oferă mese? Sau persoana care acumulează cantități enorme de articole din supermarket cu mult peste nevoile dvs. personale, contribuind la lipsuri pentru toți ceilalți? Vrei să fii proprietarul micului distilerie care îți redirecționează afacerea pentru a produce soluție de curățare a mâinilor pe bază de alcool și a o vinde la un preț redus, apoi a dona banii către băncile de alimente? Sau vrei să fii tipul care cumpără 17.700 de sticle de dezinfectant pentru mâini pentru a le vinde la un profit imens pe Amazon și e-Bay (și, probabil, mai rău: oamenii care îi amenință cu moartea)?

Cu toții am citit nenumărate exemple de altruism uman și „acte întâmplătoare de bunătate și generozitate” în timpul acestui focar. Cum ar fi femeia britanică care a răspuns la o pledoarie pe Facebook de la cineva pe care abia o cunoștea, conducând opt ore pentru a colecta un student blocat imun-compromis de la o universitate din Manchester pentru a o aduce la aeroport în timp ce alte opțiuni de transport se opreau. Sau elevul de liceu din Chicago care a lansat o campanie pentru a ajuta colegii de clasă ale căror familii se luptă cu insecuritatea alimentară. Sau grupul „Caremongerers” care a început la Toronto și s-a răspândit rapid în Canada, atrăgând rapid zeci de mii de voluntari într-o rețea de Samaritani Buni care doresc să doneze orice fel de ajutor pot oricui are nevoie de el, în special persoanelor în vârstă și celor mai expuși riscului pe fondul focarului. Sau experții în calculatoare care s-au oferit să îi ajute pe cei mai puțin pricepuți din punct de vedere tehnic să înființeze birouri la domiciliu în timpul pandemiei, fără taxe. Și milioanele și milioanele de mici acte de bunătate și grijă de către oamenii obișnuiți, nu numai față de propria familie și prieteni apropiați, ci și față de vecini și străini.

Dar există și prădătorii psihopatici și oamenii care nu au lipsit de nici o busolă morală - hackeri de computere, fraudatori și escroci cibernetici. De exemplu, cei care utilizează e-mailuri de tip phishing sau mesaje vocale care pretind că provin de la o agenție de sănătate publică care furnizează rezultatele testelor și prescripții, cerând apoi informații personale și numere de card de credit. Sau aplicația rău intenționată ransomware care se hrănește cu nevoia anxioasă a oamenilor de informații COVID-19. Și tot felul de escrocherii care exploatează oameni care caută cu disperare modalități de a se proteja.

Credințe iraționale

În fiecare criză, există șarlatani și vânzător de ulei de șarpe care vând vindecări miraculoase pentru cei vulnerabili și creduli. Și există credincioși adevărați care își propun „terapiile alternative” - practicienii adesea la fel de creduli și bine intenționați (dar analfabeți științific) ca oamenii care plătesc aceste terapii.

Să nu uităm cum superstiția umană și credințele iraționale în vindecările creduloase sunt cele care au permis COVID-19 să sară specii în primul rând. Dar nu fiți plini de convingere și de judecată cu privire la convingerile iraționale ale altor persoane, deoarece toți avem multe ale noastre și de obicei suntem orbi față de ele. Aceasta este o tendință umană generală, nu una proprie niciunui grup. O altă ilustrare a rudeniei noastre comune.

Și ce să spun despre vacanțele de plajă de primăvară din Florida, ignorând flagrant cererile autorităților de sănătate publică pentru distanțarea socială? Sunt egoiste? In faza de negare? Ignorant? Sau doar cedând credinței iraționale, tinerești, că sunt invulnerabili și nemuritori?

De asemenea, inevitabili în fiecare criză sunt teoreticienii conspirației. Acești indivizi se simt de obicei atât de inteligenți și superiori în percepția lor, încât toți ceilalți s-au îndrăgostit de conspirație, în timp ce au descoperit-o. Totuși, ei nu știu cu câtă transparență își dezvăluie propria credulitate și lipsa lor completă de rafinament intelectual, în depla plauzibilitate și ridicolitate a ideilor lor.

Un pic mai benigne, dar încă nesincere și de sine stătătoare, sunt tipurile de persoane care se prezintă online ca oameni celebri, credibili, care trimit e-mailuri cu subiecte false precum „Mesaj frumos de la Bill Gates” pentru a se asigura că devine viral. Încercând să-și promoveze propriile idei de sentimente motivaționale și inspiraționale, dar reflectând o agendă de bază - în acest caz special împingând vechiul trop că totul se întâmplă dintr-un motiv.

Să ne îngrijim și să ne bazăm reciproc într-un univers indiferent

Toate marile întrebări ale luptei umane într-un univers indiferent sunt aduse în prim plan de această pandemie. Suntem noi oamenii suficient de cooperanți și raționali pentru a depinde unul de celălalt, pentru a stăpâni natura și a înflori împreună? Am evoluat prin forțe oarbe ale selecției naturale ² să aibă instincte atât de cooperare, cât și de competitivitate, tendințe egoiste și altruiste, impulsuri compasive și agresive.

Printre altele, COVID-19 și imaginația fictivă a lui Camus despre un astfel de scenariu, surprinde o dinamică socială numită „tragedia bunurilor comune”. (Versiunea originală a conceptului descrie un scenariu în care păstorii permit animalelor lor să se înghesuie în exces pe pășunile comune, distrugându-l astfel pentru toți). Oamenii trebuie să acționeze împotriva sau să-și limiteze propriul interes pentru binele comun mai mare sau rezultatele tragice vor rezulta - epuizarea sau stricarea resurselor comune. Suntem deja familiarizați cu această problemă la scară globală cu schimbările climatice. Numai cooperarea, acțiunea colectivă și autocontrolul pot păstra și crește resursele noastre comune și ne pot permite tuturor să supraviețuim și, în cele din urmă, să înflorim și să prosperăm împreună. Oamenii variază în tendința lor de a coopera și în forța caracterului lor moral. Ele variază în ceea ce privește autocontrolul, altruismul și integritatea.

O constatare obișnuită în cercetarea tragismului comun, potrivit unui expert, este că aproximativ o treime dintre participanți acționează ca lideri dezinteresați, folosind orice instrumente pe care experimentatorii le pun la dispoziție pentru a rezolva dilema cooperării, aproximativ o zecime sunt exploatatori egoisti. a oricărei cooperări care apar, iar echilibrul sunt păzite de cooperatori cu morală flexibilă. ³

Important, normele morale evoluate cultural, multe dintre ele informale, pot și pot modela puternic comportamentul uman. Presiunea socială este o forță puternică, iar reputația contează foarte mult pentru majoritatea oamenilor, încurajând îngerii mai buni din natura lor să prevaleze. Instituțiile coercitive, cum ar fi poliția și instanțele judecătorești, nu sunt necesare la fel de mult pe cât își asumă mulți oameni în consolidarea comportamentului de cooperare, deși aceste instituții au cu siguranță un rol important de jucat. Religia este o formă veche de control societal instituțional la scară largă, un predecesor al unor instituții mai bazate pe dovezi și democratice. Instituțiile coercitive sunt mai eficiente atunci când ele însele sunt produsul unor norme morale evoluate cultural și reflectă consensul social, stabilit printr-un contract social democratic.

Guvernatorul Californiei, Gavin Newsom, a recunoscut rolul puternic al presiunii și reputației sociale atunci când a spus că nu se așteaptă ca poliția să fie necesară pentru a-și aplica ordinea de distanță socială la domiciliu în actualul focar COVID-19, spunând: „Vom avea presiune socială și care îi va încuraja pe oameni să facă ceea ce trebuie. ” Oficialii luminați din alte jurisdicții din țările democratice au spus lucruri similare.

Simțul scopului comun

Oamenii au nevoie de un simț al scopului și al sensului în viața lor. Suntem motivați atunci când lucrăm spre o cauză mai mare decât noi. COVID-19 prezintă o astfel de oportunitate, la fel ca și alte eforturi umane colective pe termen mai lung, cum ar fi combaterea schimbărilor climatice și, mai general, îmbunătățirea calității noastre de viață colective - reunind într-un proiect uman colectiv global pentru a crește înflorirea umană. Simțul nostru de scop vine din grija de semenii noștri umani într-un univers indiferent. Provine din înțelegerea faptului că adversitatea aleatorie poate să lovească în orice moment și din înțelegerea faptului că avem doar unul pe celălalt pe care să ne bazăm.

Cine vrei să fii? Poți fi dependent de tine atunci când contează cel mai mult?

2. Și prin influența sculpturală paralelă adesea subestimată a selecției sexuale.

3. https://www.edge.org/response-detail/25404; https://science.sciencemag.org/content/362/6420/1236.