Cursa în America: mâna invizibilă a minții implicite

În restul acestui secol, judecățile cu privire la proeminența și impactul rasei în societatea americană vor trebui să ia în considerare o serie de evenimente critice recente. Răzvrătirile sociale de la Ferguson și Baltimore, masacrul motivat rasial din Charleston și seria continuă de bărbați, femei și copii negri neînarmați care sunt uciși de poliție vor continua să aibă ramificații importante. Adevărul șocant este că aceste evenimente au avut loc în timp ce locuitorii Casei Albe erau o familie afro-americană. Odată, expresiile nedisimulate ale prejudecăților și antagonismului rasial erau răspândite în întreaga societate americană, dar de la era drepturilor civile, vitriolul rasial a dispărut practic.

Astăzi, doar o mică minoritate a americanilor susțin orice formă de sentiment anti-negru. Dacă rasismul de modă veche nu este în mod clar o cauză viabilă, de ce rezultatele pentru negri sunt din ce în ce mai proaste decât cele pentru albi în atâtea dimensiuni importante ale vieții? Și de ce starea actuală a relațiilor rasiale - înfățișată de poliție, încarcerare și șomaj - este privită atât de diferit de negrii americani și de americanii albi?

Cred că unele răspunsuri importante la aceste întrebări pot fi găsite în prejudecățile inconștiente pe care marea majoritate dintre noi le purtăm fără să știe. În noua lor carte, Blindspot: prejudecăți ascunse ale oamenilor buni , Dr. Anthony Greenwald, profesor de psihologie socială la Universitatea din Washington și dr. Mahzarin Banaji, psiholog social al Universității Yale, împărtășesc rezultatele a 30 de ani de cercetare psihologică pentru a oferi o înțelegere mai profundă a lacunelor noastre rasiale actuale.

Potrivit cercetărilor lor, în caz contrar, persoanele „bune” care nu s-ar considera vreodată rasiste, sexiste, agiste etc., au totuși tendințe ascunse cu privire la rasă, sex, sexualitate, statut de handicap și vârstă. Aceste prejudecăți provin dintr-o parte a minții care funcționează automat și eficient și își desfășoară activitatea în afara conștiinței noastre conștiente. Dacă am fi întrebați dacă am deținut aceste credințe sau atitudini, le-am renunța adesea, dar acestea au totuși un impact puternic și omniprezent asupra deciziilor și comportamentului nostru.

Am avut o conversație aprofundată cu dr. Greenwald despre ideile adesea surprinzătoare din Punct orb .

JR: Ce te-a inspirat să scrii Punct orb?

AG: La mijlocul anilor 1990, co-autorul meu, Mahzarin Banaji, Brian Nosek (un alt cercetător de la Universitatea din Virginia) și am creat Testul Asociației Implicite (IAT) pentru a testa prejudecățile și stereotipurile inconștiente ale oamenilor. IAT a produs rezultate foarte robuste și foarte interesante. Atât de mulți oameni erau interesați, încât am simțit că trebuie să scoatem ceva informativ, lizibil și care să sublinieze unele dintre implicațiile acestui tip de cercetare.

JR: IAT nu este doar un alt chestionar pe creion și hârtie. Puteți explica ce fel de test este și cum este capabil să măsoare prejudecăți pe care o persoană nu le conștientizează?

AG: Da, dar cel mai rapid mod de a afla cum funcționează IAT pentru a susține unul dintre teste. Testul de cursă se află pe site-ul web Project Implicit și durează doar câteva minute. Există, de asemenea, exemple IAT tipărite în Punct orb pe care o poți lua și înscrie.

Pe scurt, IAT este o sarcină din două părți care implică răspunsul la o serie de cuvinte și fețe care apar pe ecranul computerului. Cuvintele sunt fie plăcute, fie neplăcute, iar fețele sunt fețe ale oamenilor negri sau albi. În prima parte a IAT vi se cere să faceți același răspuns (apăsați aceeași tastă) atunci când pe ecran apare fie o față albă, fie un cuvânt plăcut și să apăsați o altă tastă dacă apare o față neagră sau un cuvânt neplăcut. Încercați să faceți acest lucru cât de repede puteți, fără a face erori. În a doua parte, aveți instrucțiuni noi. Acum, fețele albe și cuvintele neplăcute sunt combinate și răspundeți la fețele negre și la cuvintele plăcute folosind o tastă diferită. Diferența dintre timpul necesar pentru a face cele două încercări este o măsură a preferinței. Dacă, la fel ca mulți oameni, ești mai rapid atunci când fețele albe și cuvintele plăcute sunt conectate împreună atunci când fețele negre sunt tastate cu cuvinte plăcute, ai o părtinire automată în favoarea vizualizării fețelor albe și a persoanelor albe, mai favorabil decât persoanele negre.

Când am creat și am încercat această sarcină în 1995, am fost destul de uimit cât de repede eram pe una decât pe cealaltă.

JR: Acesta este unul dintre acele momente aha din știință când omul de știință încearcă invenția asupra sa.

AG: Am constatat că puteam pune fețe albe și cuvinte plăcute împreună mult mai repede decât puteam pune fețe negre și cuvinte plăcute laolaltă. Mi-am spus că aceasta este doar o practică. Dar diferența de timp nu s-a schimbat odată cu mai multă practică. Am luat testul literalmente de o sută de ori în ultimii 20 de ani, iar scorurile mele nu s-au schimbat prea mult. Am crezut că acest lucru este cu adevărat interesant, deoarece rezultatele testelor mele îmi spuneau că există ceva în mintea mea despre care nici nu știam că există.

JR: Ce surprinde cel mai mult cititorii despre ceea ce este în carte?

AG: Lucrul care a fost cel mai provocator pentru cititori și pentru alții care au luat IAT, este omniprezenta prejudecăților care sunt dezvăluite în cercetarea pe care o facem. Când spun omniprezent, nu mă refer doar la numărul de persoane care dețin aceste prejudecăți. Există, de asemenea, o gamă foarte largă de atitudini implicite diferite, cum ar fi să-ți placă mai mult albii decât negrii, tinerii mai mult decât bătrânii, americanii mai mult decât asiaticii și multe altele. Extremitatea datelor este, de asemenea, surprinzătoare. De exemplu, Testul Asociației Implicite arată că 70% dintre oameni preferă persoanele mai tinere decât persoanele în vârstă, iar această prejudecată implicită în funcție de vârstă este la fel de puternică la persoanele de 70 sau 80 de ani ca și pentru persoanele de 20 și 30 de ani.

JR: În conversațiile noastre recente, v-ați referit la psihologia aflată într-o revoluție implicită. Ne puteți spune despre această dezvoltare?

AG: Da și această revoluție este în parte responsabilă pentru originea testului asociațiilor implicite, care este o formă anterioară a testului nostru de atitudini implicite. A început la începutul anilor 1980, când psihologii cognitivi studiau memoria și au descoperit noi metode (sau de fapt au resuscitat unele metode mai vechi) pentru a demonstra că oamenii își pot aminti lucruri pe care nu erau conștienți să le amintească. Aceasta a luat forma îndeplinirii „sarcinilor de judecată” care indicau că au luat ceva dintr-o experiență, dar nu și-au amintit experiența în sine. Acest tip de memorie a fost numit memorie implicită, un termen care a fost popularizat la sfârșitul anilor 1980 de Dan Schacter, care este profesor la Harvard.

Eu și Mahzarin am început să fim foarte interesați de această cercetare și am crezut că ar trebui să o putem aplica psihologiei sociale. Așa că am început să dezvoltăm un mijloc de măsurare a atitudinilor implicite și a stereotipurilor. Am petrecut câțiva ani încercând să găsim o metodă care să funcționeze cu subiecți umani, care la acea vreme erau în principal studenți de la facultatea de la Universitatea de Stat din Ohio, Universitatea din Washington, Yale și Harvard. Am avut succes și am văzut că înțelegerea aspectului implicit al minții noastre avea un potențial vast.

Această cercetare implicită a fost atât de reușită, de fapt, încât a dus la o schimbare de paradigmă în psihologie. Și încă își adună forța la 25 de ani după ce a început în domeniul memoriei. Acum aproximativ 5 ani, am decis că avem nevoie de un nume pentru această schimbare de paradigmă, așa că am început să o numesc Revoluția implicită. Acesta nu este încă un cuvânt captivant pe care îl veți găsi peste tot. De fapt, nici măcar nu am publicat nimic care să încerce să îl proclame drept etichetă pentru ceea ce se întâmplă acum și nici măcar nu a fost inclus în Punct orb . Dar cred că este un lucru real.

JR: Și ce vrei să spui prin „implicit”?

AG: Mintea face automat lucruri care se alimentează în gândirea noastră conștientă și oferă baza judecăților. Rezultatul este că facem judecăți conștiente care sunt ghidate de lucruri care sunt în afara conștiinței noastre. Obținem numai produsele finale și nu recunoaștem măsura în care aceste produse au fost modificate de experiența noastră din trecut. De aici intră acele prejudecăți și stereotipuri.

JR: Am auzit acest lucru numit diferite niveluri de conștiință, este acel limbaj pe care l-ați folosi pentru a-l descrie?

AG: Da, aceste niveluri au fost descrise în moduri diferite, dar ceea ce este important este ideea că există nivele. Există un nivel de operare mai lent, automat, care este în afara conștientizării și un nivel de atenție mai înalt, care poate funcționa în mod deliberat și rațional cu intenție conștientă. Aceasta este distincția care definește de fapt Revoluția Implicită. Înălțăm acest nivel inferior - nivelul implicit, nivelul automat, nivelul intuitiv - la o proeminență care corespunde cu importanța muncii pe care o desfășoară.

JR: Deci, dacă te înțeleg corect, atunci când percepem lucrurile, aceste gânduri și percepții sunt într-adevăr produse finale ale proceselor inconștiente? Nu suntem conștienți de „fabricarea cârnaților” care a dus la crearea acestor produse finale ale gândirii și percepției?

AG: Aceasta este o mare metaforă. Un alt exemplu pe care îmi place să-l folosesc pentru a explica această distincție este cel al unei căutări pe Google. Când căutați ceva în Google, reclamele fac doar un fel de ferestre pop-up pe ecranul computerului, care se referă la ceea ce căutați. De fiecare dată când introducem o interogare într-un motor de căutare există procese foarte rapide și invizibile pe care nici nu am putea începe să le urmăm. Tot ce vedem este produsul final care apare pe ecran. Această distincție între nivelul din spatele ecranului care funcționează foarte rapid și ceea ce vedem pe ecran, pe care îl putem citi, interpreta și folosi, corespunde celor două niveluri despre care vorbeam acum în psihologie.

JR: Stereotip este un termen care este esențial pentru munca ta. O folosim foarte mult, dar nu sunt sigur că avem întotdeauna o idee clară despre ce înseamnă. Cum folosești termenul de stereotip în munca ta?

AG: Termenul de stereotip a apărut ca termen psihologic în scrierile jurnalistului Walter Lippmann. Venea dintr-un termen al unei imprimante care se referea la un bloc de metal cu o pagină de tip gravată pe el, care putea fi folosită pentru a ștampila numeroase copii succesive, fiecare identic cu celălalt. Walter Lippmann a folosit stereotipul pentru a se referi la mintea care șterge o imagine socială pentru toată lumea dintr-o anumită categorie, cum ar fi vârsta, etnia, sexul sau altele, acum atașăm termenul de stereotip. Atunci când un stereotip este folosit pentru a înțelege oamenii, toată lumea dintr-o categorie socială este văzută ca având aceleași proprietăți. În măsura în care vedem toate femeile, toate persoanele în vârstă, toate persoanele cu dizabilități, toți italienii ca având caracteristici comune, folosim această matriță identică pe care Lippmann o descria ca cea din procesul de tipărire. Stereotipurile elimină efectiv diferențele dintre oamenii din fiecare categorie și, în schimb, se concentrează doar pe calitățile pe care le împărtășesc.

JR: Am auzit stereotipuri caracterizate ca fiind o formă de gândire leneșă. Ce părere aveți despre vechea afirmație conform căreia stereotipurile au un nucleu de adevăr?

AG: Cred că o fac deseori. Am un stereotip că șoferii din Boston sunt puțin scăpați de sub control. Deși cred că există un adevărat nucleu de adevăr, nu vreau să cred că toți șoferii din Boston sunt oameni sălbatici și ar trebui să încercați să vă păstrați drumul în acel oraș. Nucleul adevărului este de obicei o diferență medie între un grup și un alt grup. De exemplu, există în mod evident stereotipul de gen potrivit căruia bărbații sunt înalți față de femei. Dar asta nu înseamnă că fiecare bărbat este mai înalt decât fiecare femeie. Problema cu stereotipurile este atunci când ignorăm diferențele individuale dintre persoanele din categorie. Deci da, există un nucleu de adevăr în stereotipuri, dar pierdem adevărul atunci când le permitem să ne domine percepțiile într-un asemenea grad încât să nu vedem diferențele individuale dintre oameni.

Trebuie să mai spun un lucru despre ideea că stereotipurile sunt lenea mentală. Acest lucru este total corect. Atunci când folosim un stereotip, mintea noastră funcționează automat și ne oferă ceva uneori util și alteori nu. Dar de multe ori nu ne deranjăm să ne întrebăm dacă este util sau nu. Ar trebui să fim conștienți că mintea noastră funcționează astfel. Este un mod foarte normal de operare și face multă treabă bună pentru noi. Dar trebuie să fim atenți că uneori va funcționa o lucrare care împiedică efectiv ceea ce încercăm să facem.

JR: Știi că a existat o idee interesantă în capitolul 5 al cărții tale despre stereotipurile pe care nu le-am mai întâlnit până acum. Este ideea paradoxală că aplicarea stereotipurilor te-ar putea aduce de fapt în punctul în care ești capabil să imaginezi individualitatea și unicitatea unei persoane, ceea ce este exact opusul stereotipurilor. Poți explica asta?

AG: Da, este o idee cam dificilă, iar una care este nu există încă cu adevărat în psihologia socială. În acel capitol am explorat modul în care putem combina categorii precum rasa, religia, vârsta etc. pentru a veni cu creații foarte unice, deoarece aceste combinații formează imagini în mintea noastră. De exemplu, în acel capitol v-am sugerat să vă imaginați în minte un profesor negru, musulman, șaizeci, francez, lesbian. Acum, majoritatea nu au întâlnit niciodată pe nimeni cu toate aceste caracteristici, dar putem strânge etichete precum tipuri de ocupație, orientări sexuale etc. și le putem combina pentru a construi o categorie de persoană care are sens pentru noi. Nu avem nicio dificultate în a crea o imagine mentală destul de bună a acestui tip de persoană, chiar dacă s-ar putea să nu fi cunoscut niciodată o astfel de persoană în toată viața ta.

JR: Cartea ta se bazează pe multe cercetări. Proiectul Implicit are peste 2 milioane de oameni care au participat.

AG: De fapt, peste 16 milioane de oameni. Am început în 1998 și acum există 14 versiuni diferite ale acestuia pe site. Cele mai multe dintre ele funcționează de mai bine de un deceniu. Știm că Testul Asociației Implicite a fost finalizat de peste 16 milioane de ori. Cel care a fost finalizat mai mult decât oricare altul este testul de atitudine rasială, care măsoară plăcerea și neplăcerea asociate categoriilor rasiale alb-negru. Acest test a fost finalizat între 4 și 5 milioane de ori.

JR: Un aspect plăcut al Punct orb este activități interactive, imagini și exemple practice care ajută oamenii să implice aceste idei și concepte. La începutul cărții demonstrează ideea punctului mort. Ne puteți spune ce este și cum ne ajută punctul mort să înțelegem toată această zonă a stereotipurilor și a prejudecății implicite?

AG: Punctul orb este o demonstrație perceptivă veche care implică privirea unei pagini care are două puncte trasate la aproximativ 5 centimetri distanță pe o pagină albă. Când închideți un ochi și vă concentrați pe un punct și apoi mutați pagina la 7 centimetri de ochi, celălalt punct dispare. Apoi, dacă schimbați ce ochi este deschis și care este închis, punctul care a dispărut devine vizibil și celălalt punct dispare. Acesta este punctul mort. Când vă confruntați cu acest punct orb în demonstrație, fundalul este continuu și există o iluzie a unei găuri în viziune. Asta pentru că creierul tău îl umple de fapt în punctul mort cu orice altceva se află în cartier. Punctul orb devine o metaforă pentru o bucată de aparat mental care nu vede de fapt ce se întâmplă.

JR: Suntem greu conectați pentru a avea un punct orb vizual.

AG: Corect, dar punctul mort orb la care ne referim nu este doar un singur aparat compensator. Este de fapt o gamă întreagă de operații mentale, pe care nu le putem vedea întâmplându-se. Se întâmplă în afara vederii. Acest lucru este foarte important. Minunea Testului Asociației Implicite este că ne oferă de fapt un mod de a vedea porțiunile minții în care se întâmplă aceste lucruri.

JR: Rezultatele IAT rasiale spun că mulți americani au preferințe pentru fețele albe față de fețele negre, ceea ce este ușor de extins până la a fi o preferință a persoanelor albe față de negrii. Dar ce să facem din asta? Pentru unii oameni faptul că îți plac fețele diferite la acest test nu ar fi o bucată de date foarte puțin importantă.

AG: S-ar putea să vă gândiți „Bine, am această preferință în conformitate cu IAT, dar nu este doar un mod diferit de a măsura ceea ce aș spune dacă mi-ați pune întrebări despre preferințele mele rasiale?” Dar asta este greșit. Prejudecățile dezvăluite de IAT nu ar ieși dacă aș răspunde pur și simplu la întrebări. Dacă mi-ați pune întrebări despre prejudecățile mele rasiale, aș nega că am orice fel de preferință rasială. Și nu pentru că mint, ci pentru că nu sunt conștient de asocierile automate pe care IAT le dezvăluie. Acest model se aplică de fapt majorității americanilor și oamenilor din alte țări.

JR: Există în cartea ta un exemplu despre cineva care ți-a scris și a spus că nu există nicio modalitate prin care să-i placă cu adevărat Martha Stewart mai mult decât Oprah Winfrey, chiar dacă testele tale au spus că au făcut-o.

AG: Da. Acest lucru se întâmplă tot timpul. Există o sursă foarte ușor de înțeles de a crede că ceea ce măsoară IAT are vreo valabilitate. Putem înțelege acest lucru teoretic în termenii celor două niveluri pe care le-am discutat mai devreme. IAT măsoară ceva care se întâmplă automat la nivelul inferior, în afara conștientizării noastre. Cu toate acestea, întrebările la sondaj în care răspundeți cu cuvinte sau semne de verificare reflectă gândurile conștiente care se întâmplă la nivelul superior. Acum înțelegem că aceste două niveluri ale minții nu trebuie neapărat să fie de acord unul cu celălalt. Apoi, devine o întrebare cum să rezolvăm această discrepanță.

Una dintre întrebările obișnuite pe care le primim adesea este dacă atitudinile inconștiente măsurate de IAT au sau nu un efect semnificativ asupra comportamentului nostru. Raspunsul este da. Asocierile automate pe care le facem la acest nivel inferior, inconștient, vor genera gânduri conștiente care reflectă acele asociații, chiar dacă nici nu știm că le avem. Acest lucru poate modifica apoi judecățile pe care le facem în mod conștient.

Soția mea mi-a povestit despre o poveste radio pe care a auzit-o despre un avocat negru pe nume Bryan Stevenson, care lucrează pentru Inițiativa Justiției Egale. Era în sala de judecată cu un client, care se întâmpla să fie alb, așezat la biroul de apărare înainte de începerea procesului. Judecătorul a intrat și a venit la domnul Stevenson și i-a spus „Hei, ce faci, stând la masa de apărare? Nu ar trebui să fii aici până când avocatul tău nu este aici. "

JR: Este uimitor!

AG: Da. Bryan Stevenson a râs. Judecătorul a râs. Dar a fost un lucru foarte grav, reflectând operațiunile automate din capul judecătorului, care i-au spus că o persoană neagră așezată la masa de apărare, chiar și una purtând un costum, nu este avocatul, ci inculpatul.

JR: Uau. Într - unul din apendicele din Punct orb, descrieți o schimbare semnificativă de-a lungul deceniilor în modul în care oamenii au răspuns la întrebări directe despre rasă. Tipul de puncte de vedere negativ flagrant asupra oamenilor de culoare nu mai este susținut popular, așa cum erau înainte de era drepturilor civile. Oare IAT nu ne spune că aceste expresii mai flagrante ale rasismului s-ar fi putut schimba fără o schimbare corespunzătoare în asociațiile negative implicite pe care mulți oameni le-ar putea continua să țină față de negrii?

AG: Da și cu Mahzarin am fost foarte atenți să spun că ceea ce măsurile IAT nu merită să fie numit rasism. IAT măsoară preferințele automate pentru albi față de negri. Aceasta este o preferință pe care o poți avea dacă îi plac atât albii, cât și negrul, dacă nu-i plac atât albii, cât și negrii sau, într-adevăr, dacă îi plac albul și nu-i plac negrii. Dar acesta nu este rasism. Este o asociere mentală care se întâmplă automat. Este legat de comportamentul discriminatoriu, dar nu este neapărat un comportament discriminator ostil. Acesta este ceva care apare mult mai subtil.

JR: Una dintre descoperirile interesante pe care le descrieți în cartea dvs. este că mulți afro-americani au, de asemenea, o preferință inconștientă pentru albi.

AG: Este adevărat. În rândul afro-americanilor din Statele Unite există aproape o împărțire uniformă între cei care au o preferință pentru fețele albe față de negru și cei care au preferința pentru negativul alb. Cu toate acestea, dacă aceiași oameni sunt întrebați dacă se simt mai calzi față de albi față de negri, afro-americanii vor arăta foarte clar că se simt mai călduroși față de negri decât de cei albi. Interesant, se pare că mulți afro-americani nu sunt guvernați de corectitudinea politică, precum albii, dintre care mulți cred că, dacă se simt mai călduros față de o rasă decât alta, nu ar trebui să exprime acest sentiment. Dar nu printre negri. Afro-americanii prezintă modele diferite în cursa IAT decât albii, dar nu este exact opusul. Sunt foarte echilibrați și în medie prezintă foarte puține preferințe nete într-un fel sau altul. Dar ceea ce este similar este distincția dintre ceea ce spun cuvintele lor despre preferință și ceea ce spune IAT despre preferințele lor. Ceea ce cred ei sincer despre ei înșiși diferă adesea de preferințele lor implicite, așa cum se întâmplă adesea cu albii.

JR: Mă întreb dacă cartea dvs. a stârnit controverse publice.

AG: Este interesant. Munca noastră științifică a fost controversată prin faptul că există oameni care sunt foarte contrari ideii utilizării timpului de reacție ca modalitate de măsurare a tipului de atitudini care au fost măsurate în trecut prin întrebări ale sondajului care au avut răspunsuri verbale sau au folosit bife. Experimentăm mult mai multe controverse din interiorul domeniului nostru decât în ​​publicul larg, inclusiv cititorii de Punct orb . Aproape nu a existat o opoziție puternică față de concluziile cărții și mulți oameni constată că aceste idei îi determină să înțeleagă că este necesar să se facă ceva pentru a preveni funcționarea prejudecăților inconștiente. Dar avem câțiva colegi științifici care vor să lupte pentru toate acestea.

JR: Știința în Punct orb sugerează cât de rezistente sunt multe dintre aceste prejudecăți implicite la schimbare. Dar faptul că Barack Obama a fost ales de două ori la președinție pare să reflecte unele schimbări majore. Unii oameni chiar spun că vârsta rasei s-a încheiat și că suntem într-o eră post-rasială.

AG: Îmi împărtășesc opinia că știu că o serie de politologi susțin că Barack Obama a reușit să fie ales președinte în ciuda faptului că era negru. Acest lucru a avut, în parte, legătură cu alte lucruri care se petrec în țară. Republicanii începeau să-și piardă sprijinul politic din cauza unor probleme precum imigrația și catastrofa financiară din 2008. Aceste forțe tocmai au reușit să depășească pierderea de voturi pe care Obama a suferit-o datorită faptului că este negru. De fapt, am făcut cercetări pe acest subiect care au fost publicate în reviste științifice.

JR: În societatea neagră, uneori vorbim despre ceva numit impozitul negru. Aceasta este suma suplimentară pe care o plătesc negrii pentru lucruri, deoarece câștigă mai puțini bani, nu li se oferă oferte corecte sau obstacolele în calea succesului sunt mai grele pentru ei. Deci, care a fost taxa neagră a lui Barack Obama? Ce l-a costat să fii negru în termeni de puncte procentuale electorale?

AG: Estimările studiului pe care le-am făcut sunt că s-a înregistrat o scădere de aproape 5% a voturilor pentru Obama din cauza cursei sale. Și alții au făcut calcule similare. Fără îndoială, Barack Obama nu ar fi fost ales la alegerile prezidențiale organizate doar de alegătorii albi. Obama ar fi pierdut cu o alunecare de teren uriașă, poate până la 60% până la 40% în favoarea adversarului său.

JR: Mă întreb ce poate face cercetarea dvs. IAT pentru a ne ajuta să parcurgem numeroasele probleme semnificative ale cursei care au apărut recent în titluri - lucruri precum împușcăturile nejustificate ale poliției împotriva afro-americanilor? În aceste cazuri, ofițerii spun aproape întotdeauna că au simțit că viața lor este pusă în pericol, dar majoritatea afro-americanilor - și poate majoritatea oamenilor - privesc situația și se gândesc cum ar putea fi posibil acest lucru?

AG: Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să facem distincția între diferitele tipuri de situații din poliție. De exemplu, atunci când polițiștii se confruntă cu cineva care poartă o armă, este posibil să nu facă diferența dacă acea persoană este albă sau neagră. Ei ar putea presupune că, indiferent cine este acea persoană, dacă încearcă să ajungă la ceva care ar putea fi o armă, ofițerul de poliție poate simți într-adevăr că există o amenințare reală. Acesta este un tip de situație foarte important, dar nu unul pe care l-am studiat. Nici nu sunt pregătit să spun exact cum se aplică IAT la aceasta.

Tipurile de situații de poliție pe care le studiez sunt mult mai frecvente, cum ar fi profilarea. Spuneți că un ofițer de poliție urmărește o mașină și decide să o oprească, deoarece un stop nu funcționează. Este bine cunoscut din studiile stop and frisk că face diferența dacă șoferul este alb sau negru. Acesta este genul de lucruri care pot rezulta din procesele automate de care ofițerul de poliție poate să nu fie neapărat conștient. Nu spun că nu există ofițeri de poliție care să se angajeze în profilarea deliberată a negrilor pentru opriri. Cred că asta se întâmplă. Dar cred că problema mai semnificativă este profilarea implicită care funcționează mai automat. Dacă polițistul are mai multe suspiciuni că se întâmplă ceva ilegal dacă șoferul este negru, atunci mi se pare că ar putea exista un automat, implicit.

JR: Am fost surprins să aflu din cartea dvs. că unele dintre cele mai bine documentate părtiniri se găsesc în practica medicală, unde afro-americanii primesc mai frecvent intervențiile medicale mai puțin preferate. Și oamenii care prezintă această prejudecată în îngrijirea medicală sunt printre cei mai bine pregătiți oameni din țară.

AG: Este foarte dificil să bănuiți că medicii produc disparități de îngrijire a sănătății, care se manifestă adesea în tratamentul inegal al albilor și negrilor. Este foarte dificil să tratezi acest lucru ca pe ceva care este acoperit de intenția conștientă de a oferi un tratament mai puțin satisfăcător pacienților de culoare. Așadar, devine plauzibil că ceva funcționează la un nivel mai automat de stereotipuri de bază de care medicii ar putea să nu fie conștienți. Mulți profesioniști din domeniul medical sunt interesați de acest lucru. În sesiunile de instruire legate de disparitățile medicale, adesea le este greu să își pună mintea în minte că ar putea exista ceva care le determină să acorde mai puține îngrijiri decât ar dori să le ofere. Este ceva care se va rezolva cândva prin antrenament, dar nu și tipul de antrenament ușor de făcut. Psihologii trebuie să ofere mai multă educație continuă cu privire la revoluția implicită pentru a face oamenii să înțeleagă în ce măsură mintea lor poate funcționa automat.

JR: Această Revoluție Implicită este o schimbare majoră de paradigmă pentru noi. Cei mai mulți dintre noi au trecut peste ideea că pământul este rotund și că el înconjoară soarele. Dar acesta este unul important pentru persoanele care au un puternic sentiment de independență personală și le place să creadă că sunt stăpânul soartei lor.

Pe măsură ce încheiem lucrurile, mă întreb ce ați considera că este mesajul important de acasă de la care ați dori ca oamenii să primească Punct orb?

AG: Este un fel de mesaj de cunoaștere. În această carte, am încercat să arătăm ce a învățat psihologia recent despre modul în care funcționează mintea noastră și ce putem face pentru a ne alinia mai bine comportamentul la credințele noastre conștiente, spre deosebire de prejudecățile noastre inconștiente. O parte din secretul acestui lucru este să faci pur și simplu lucruri care îți determină mintea să facă mai mult decât să funcționeze automat. Puteți face acest lucru monitorizând îndeaproape ceea ce faceți.

JR: Oferiți o provocare în titlul cărții dvs. spunând că acestea sunt prejudecățile ascunse ale oamenilor buni. Aceștia sunt oameni cu intenții bune care se văd buni, dar unele dintre cercetările dvs. ar putea contesta această presupunere.

AG: Trebuie să vă dați seama că o parte din motivul acestui subtitlu este că cei doi autori ai cărții se consideră oameni buni și au aceste prejudecăți. Și credem că nu suntem singuri în a gândi că suntem oameni buni și nu suntem singuri în a nu dori să fim guvernați de aceste prejudecăți. Sunt atât de mulți astfel de oameni încât, dacă ar cumpăra cartea, aș fi foarte bogat.

JR: Un lucru pe care îl remarc adesea când îi învăț pe studenți sau cursanți despre relațiile cu populațiile de infractori, personalități antisociale și psihopați este că oamenii buni vor să fie buni și, de asemenea, vor să fie considerați buni. În contrast, cu personalitățile orientate spre criminalitate, descoperiți adesea că nu vor să fie buni și că nu sunt văzuți ca buni. Deci, cred că dorința de a fi bun merge mult spre a începe să fie bine. Acest proces de a te cunoaște pe tine este ceva în care ar trebui să te angajezi, indiferent dacă ești sau nu implicat în conversația de cursă. Vă recomand cu mare drag cartea și cercetările dvs. ca punct de plecare pentru procesul respectiv de a vă cunoaște pe voi înșivă - știind unde sunteți și unde suntem aici în America.

AG: Vreau să vă mulțumesc că ați subliniat acest lucru. Cei dintre noi care dorim să ne vedem ca oameni buni ar trebui să fie interesați să afle cum operațiunile automate ale minții noastre pot împiedica intențiile noastre. Acesta este un punct minunat de încheiat.

JR: Mulțumesc, Tony. Apreciez cu adevărat generozitatea dvs. cu timpul acordat și oferind cititorilor șansa de a participa la debutul unor noi concepte descoperite pe care le-ați introdus în timpul interviului nostru. Cu siguranță voi căuta mai multe despre Revoluția Implicită. Înțelegerea acestor idei mai frecvent va pregăti calea pentru multe schimbări pozitive.

AG: Vă mulțumim pentru această conversație apreciați că ați fost interesat de munca noastră.

________________________

Faceți clic aici pentru a asculta interviul complet cu Anthony Greenwald despre cartea sa Punct orb.