„Wellness-Informed”: Fundamente pentru practică

Conţinut

• Puncte cheie
• Contextul nostru ancestral
• Contextul nostru ancestral pentru copii
• Cuibărit evoluat
• Concluzie

Puncte cheie

• Îmbunătățirea sănătății ar trebui să fie scopul nostru, nu doar evitarea traumelor.
• Înțelegerea bunăstării umane necesită înțelegere interdisciplinară a funcționării și dezvoltării umane.
• Informarea despre sănătate necesită înțelegerea creșterii tipice a speciilor (cuib evoluat).

Practica „informată despre traume” presupune posibilitatea ca clienții sau studenții sau lucrătorii să fi fost traumatizați, modificând astfel practicile instituției pentru a fi atenți. În schimb, o practică „bine informată” înseamnă înțelegerea a ceea ce îi ajută pe copii, adulți și grupuri să prospere. Instituția aplică aceste cunoștințe în practicile sale pentru a îmbunătăți viața indivizilor și a grupului. Întrucât „informarea în domeniul sănătății” este o idee nouă, avem nevoie de o serie de informații înainte ca practicile specifice din anumite domenii să poată fi identificate și discutate. Contextul general este punctul central aici.

Când adoptăm o abordare interdisciplinară a dezvoltării umane și a naturii umane, găsim bazele unor practici bine informate. Ce putem învăța?

• Modul în care natura umană poate fi mult mai pașnică decât se raportează miturile despre trecut, pe baza sprijinului și valorilor societale (Fry, 2006, 2013; Fry și colab., 2021).
• Flexibilitatea dinamică a configurației grupului social, că nu suntem pe o cale liniară de care nu putem scăpa (adică că ne putem întoarce la egalitarism) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Ce este necesar pentru a sprijini relațiile durabile și respectuoase cu lumea naturală.
• Ce este specia tipică pentru creșterea oamenilor sănătoși în cooperare.
• Ce este specia - socialitatea și morala tipice.
• Ceea ce îi ajută pe adulți să prospere.

În această postare, examinez fundamentele pentru evaluarea căilor spre wellness - adică, practică informată despre wellness. În postările ulterioare, mă voi uita la educație, familie și viața profesională bine informate.

Contextul nostru ancestral

Multe studii antropologice s-au concentrat asupra societăților care nu sunt industrializate, oferind o perspectivă asupra celor 200.000 de ani de existență ca specie, homo sapiens (Lee și Daly, 2005). Unele societăți umane există de peste 150.000 de ani, cum ar fi San Bushmen (Suzman, 2017), a căror linie germinală este împărtășită cu toți oamenii existenți (Henn et al., 2011). La fel ca boșimienii, majoritatea oamenilor care au existat vreodată au trăit în comunități de vânători-culegători. (Amintiți-vă că civilizația a existat doar pentru o parte a umanității în ultimele milenii.)

Mergând mai departe, socioecologia și etologia comparate, prin instrumentele neuroștiinței, ne oferă informații despre milioane de ani de existență a genului nostru ca parte a liniei mamiferelor existente de zeci de milioane de ani (de exemplu, avem încă nevoi sociale de mamifere ) (de exemplu, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Suntem mamifere sociale, o linie care a apărut acum 20-40 de milioane de ani, păstrând multe caracteristici ale creierului și nevoile de bază ale mamiferelor sociale în general (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry și Bekoff, 2001). Nevoile de bază sunt deosebit de importante pentru a fi îndeplinite în viața timpurie atunci când creierul și corpul sunt în construcție, inclusiv completarea completă a celor identificate de Maslow.

Nevoile noastre de animale includ hrană și căldură, dar nevoile noastre de mamifere sociale includ, de asemenea, atingere afectuoasă, joc, legături extinse și sprijin comunitar (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Studiile antropologice ne arată că, ca oameni, creștem cel mai bine atunci când împărtășim intersubiectivitate („rezonanță limbică;” Lewis Amini și Lannon, 2001) cu mai mulți adulți, când suntem scufundați în ritualuri și povești comunale și când copiii sunt ucenici în activități pentru adulți (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Genul homo și-a petrecut 99% din existența sa - 95% pentru specia noastră, homo sapiens - în benzi de hrănire (Fry, 2006). Acest lucru indică faptul că corpurile și creierele noastre au evoluat și s-au adaptat la acest context ancestral, numit mediul adaptării evolutive (Bowlby, 1969). Unde pare să conteze cel mai mult pentru bunăstarea pe termen lung este în copilăria timpurie.

Contextul nostru ancestral pentru copii

Atenția la contextul ancestral al umanității pentru copii a fost atrasă pentru prima dată de John Bowlby (1969) în anii 1950. El a menționat că ipotezele obișnuite despre dezvoltarea copilului date de comportament și psihanaliza freudiană la acea vreme nu ar putea explica reacțiile devastate ale copiilor și orfanilor separați de familie în timpul și după al doilea război mondial. Folosind o abordare etologică, și-a dat seama că copiii au nevoie de mai mult decât căldură, adăpost și mâncare de la părinți. La fel ca multe alte mamifere, copiii sunt „proiectați” pentru a se atașa de îngrijitorii receptivi într-o perioadă sensibilă timpurie și suferă atunci când sunt separați. Bowlby a remarcat, de asemenea, un sistem de atașament al îngrijitorului care facilitează îngrijirea îngrijirii copiilor și îl face plăcut (Bowlby, 1969). Creșterea mamiferelor este un lucru! (Krasnegor și Bridges, 2010).

Deși toate mamiferele sociale sunt vulnerabile la rezultatele slabe ale unei îngrijiri slabe, copiii umani sunt deosebit de vulnerabili. Copiii la naștere la termen se nasc cu doar 25% din volumul creierului adult; creierul își triplează dimensiunea în primii câțiva ani cu îngrijire îngrijitoare, în timp ce dimensiunea și funcția creierului nu cresc în dimensiune sau complexitate cu neglijare (Perry și colab., 1995). Copiii seamănă cu fetușii altor animale până la aproximativ 18 luni de vârstă postnatală, ceea ce înseamnă că au mult de crescut și se autoorganizează pe baza experienței fizico-sociale.

Cu cercetările ulterioare privind atașamentul copilului, știm acum că mai multe sisteme cerebrale sunt influențate de experiența timpurie cu îngrijitorii, astfel încât efectele experienței timpurii au consecințe neurobiologice pe termen lung (Schore, 2019). De exemplu, emisfera dreaptă a creierului este programată să se dezvolte rapid în primii ani de viață cu îngrijire îngrijitoare. Îngrijirea subdezvoltă emisfera dreaptă, care poate provoca ulterior probleme de sănătate mintală.

Creierele masculine sunt mai afectate de îngrijirea insuficientă din cauza rezistenței mai puțin încorporate și a maturării mai lente decât creierele feminine (Schore, 2017). Ei au nevoie de mai multă îngrijire, dar noi le oferim mai puțin, lăsându-i să se bazeze pe sisteme înnăscute mai primitive de dominare / supunere. La vârsta adultă, acestea sunt rigide din cauza subdezvoltării cerebrale drepte, așa cum remarcă psihoterapeuții (Tweedy, 2021).

Cuibărit evoluat

Bursa în culturile industrializate are de obicei o viziune restrânsă asupra personalității, atât de îngustă încât filosofii chiar se gândesc cum ar fi un bebeluș numai pe o insulă. Oricine cunoaște preistoria umană ar găsi o astfel de întrebare ridicolă. Nu există un bebeluș fără mamă și nici o diadă prosperă mamă-copil fără sprijin comunitar, deoarece sprijinul matern face o diferență critică în ceea ce privește evoluția copilului (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell și Blurton-Jones, 1989). Un bebeluș este atât de nevoiaș încât este nevoie de un set de adulți receptivi pentru ca copilul să se simtă susținut. Cuibul evoluat oferă suportul adecvat pe tot parcursul dezvoltării, potrivindu-se cu calea de maturare a copilului.

Concluzie

O orientare bine informată ne propulsează să înțelegem nevoile de bază ale speciei noastre și cum să le îndeplinim și cum arată aceste întâlniri (Gowdy, 1998). Prin munca interdisciplinară, învățăm efectele pe care nevoile sau practicile particulare le au asupra dezvoltării și bunăstării umane. Astfel de perspective ne ajută să discernem ce promovează sau nu sănătatea în lumea de astăzi. Acest lucru ne permite să selectăm în mod conștient linii de bază pentru optimitate și să adoptăm practici care favorizează bunăstarea, pe care le vom examina în postările ulterioare.

Carter, C. S. și Porges, S. W. (2013). Neurobiologie și evoluția comportamentului social al mamiferelor. În D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore și T. Gleason (Eds.), Evoluție, experiență timpurie și dezvoltare umană: De la cercetare la practică și politică (pp. 132-151). New York: Oxford.

Champagne, F. (2014). Epigenetica părinților la mamifere. În D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna și P. Gray, Peisaje ancestrale în evoluția umană: cultură, educare a copilului și bunăstare socială (pp. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M. și Wolf, J. B. (2009). Genetica și consecințele evolutive ale efectelor materne. În D. Maestripieri și J. M. Mateo (Eds.), Efectele materne la mamifere (pp. 11-37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T.B. și Mansuy, I.M. (2010). Moștenirea epigenetică la mamifere: dovezi ale impactului efectelor adverse asupra mediului. Neurobiologia bolii 39, 61-65

Fry, D. (Ed.) (2013). Războiul, pacea și natura umană. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Potențialul uman pentru pace: o provocare antropologică a presupunerilor despre război și violență. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. și colab. (2021). Societățile din cadrul sistemelor de pace evită războiul și construiesc relații intergrupale pozitive. Comunicare umanistă și științe sociale, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Dorințe limitate, mijloace nelimitate: Un cititor despre economia vânătorilor și a mediului. Washington, DC: Island Press.

Graeber, D. și Wengrow, D. (2018). Cum să schimbăm cursul istoriei umane (cel puțin, partea care s-a întâmplat deja). Eurozine, 2 martie 2018. Descărcat de pe eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. și Wengrow, D. (2021). Zoriul tuturor: o nouă istorie a umanității. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F. și Blurton-Jones, N.G. (1989). Bunici harnice Hadza. În V. Standen și R.A. Foley (Eds.), Socioecologie comparată: ecologia comportamentală a oamenilor și a altor mamifere (pp. 341-366). Londra: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL și Feldman. M.W. (2011). Diversitatea genomică a vânătorilor-culegători sugerează o origine sud-africană pentru oamenii moderni. Proceedings of the National Academy of Sciences, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Mame și alții: Originile evolutive ale înțelegerii reciproce. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., și Bridges, R.S. (1990). Creșterea mamiferelor: determinanți biochimici, neurobiologici și comportamentali. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Căi corticale către amigdala mamiferelor. Progres în Neurobiologie 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologie și dezvoltarea moralității umane: evoluție, cultură și înțelepciune. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neuroștiința afectivă: bazele emoțiilor umane și animale. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Circuitele afective de bază ale creierelor de mamifere: implicații pentru o dezvoltare umană sănătoasă și peisajele culturale ale ADHD. În C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter și C.A. Cummings (Eds.), Experiențe formative: interacțiunea întreținerii, culturii și psihobiologiei dezvoltării (pp. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L. și Vigilante, D. (1995). Trauma din copilărie, neurobiologia adaptării și dezvoltarea creierului „dependentă de utilizare”: modul în care „stările” devin „trăsături”. Jurnalul de sănătate mintală pentru sugari, 16, 271-291.

Puterea, C. (2019). Rolul egalitarismului și al ritualului de gen în evoluția cunoașterii simbolice. În T. Henley, M. Rossano și E. Kardas (Eds.), Manual de arheologie cognitivă: un cadru psihologic (pp. 354-374). Londra: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Dezvoltarea minții inconștiente. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Preconquista conștiința. În H. Wautischer (Ed.), Epistemologies tribale (pp. 79-115). Aldershot, Marea Britanie: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C. și Bekoff, M. (2001). Joc de mamifere: antrenament pentru neașteptat. Revizuirea trimestrială a biologiei, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Afluență fără abundență: Lumea dispărută a boșimienilor. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Conservarea evolutivă a programului neurogenetic neocortical la mamifere și păsări. Bioarhitectură, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Brăzdări ale societății: discuții în lumina focului printre buzmanii Ju / ’hoansi. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 111 (39), 14027-14035.